باسمه تعالى
قال الآنسة دمشقية ،،
كلما حاججت الرافضة بأن هشام بن الحكم أصل القول بالجسم في هذه الأمة بادروك إلى القول بأنه قد تاب من ذلك.
حسنا:
قال الآنسة دمشقية ،،
كلما حاججت الرافضة بأن هشام بن الحكم أصل القول بالجسم في هذه الأمة بادروك إلى القول بأنه قد تاب من ذلك.
حسنا:
ماذا كانت عقيدته قبل توبته؟
هل كان قبل توبته يقول بالجسم في حق الله جل وعلا؟
وأي فرقة كان ينتمي إليها قبل توبته على يد الصادق؟
هذه أسئلتي بكل بساطة.
ولا أريد توسعا ولا نسخا ولصقا.
أريد إجابة علمية مؤيدة بالنقول من كتب الرافضة.
مع الشكر الجزيل لكل رافضي تطوع للإجابة على أسئلتي.
هل كان قبل توبته يقول بالجسم في حق الله جل وعلا؟
وأي فرقة كان ينتمي إليها قبل توبته على يد الصادق؟
هذه أسئلتي بكل بساطة.
ولا أريد توسعا ولا نسخا ولصقا.
أريد إجابة علمية مؤيدة بالنقول من كتب الرافضة.
مع الشكر الجزيل لكل رافضي تطوع للإجابة على أسئلتي.
قلت :
أصلا لا تصح نسبة التجسيم لهشام بن الحكم .
يقول السيد المحقق الخوئي رضوان الله عليه بعد أنْ أورد الروايات التي نسبت القول بالتجسيم لهشام بن الحكم (رضوان الله عليه) : إنّ هذه الروايات بأجمعها ضعيفة لا يمكن الإعتماد عليها ووجه الضعف في غير الرواية الأولى ظاهر ، وأما الرواية الأولى فإنها أيضاً ضعيفة ، فإنّ راويها علي بن أبي حمزة ، وهو البطائني ، فإنه المعروف ، ولاسيما أنّ الراوي عنه صفوان بن يحي ، وهو الذي روى كتابه على ما مر في ترجمته ، على أنها معارضة بما دل على أنه لم يكن قائلاً بالجسم . معجم رجال الحديث ج19 ص 293 رقم 13329ط. مدينة العلم / قم .
أصلا لا تصح نسبة التجسيم لهشام بن الحكم .
يقول السيد المحقق الخوئي رضوان الله عليه بعد أنْ أورد الروايات التي نسبت القول بالتجسيم لهشام بن الحكم (رضوان الله عليه) : إنّ هذه الروايات بأجمعها ضعيفة لا يمكن الإعتماد عليها ووجه الضعف في غير الرواية الأولى ظاهر ، وأما الرواية الأولى فإنها أيضاً ضعيفة ، فإنّ راويها علي بن أبي حمزة ، وهو البطائني ، فإنه المعروف ، ولاسيما أنّ الراوي عنه صفوان بن يحي ، وهو الذي روى كتابه على ما مر في ترجمته ، على أنها معارضة بما دل على أنه لم يكن قائلاً بالجسم . معجم رجال الحديث ج19 ص 293 رقم 13329ط. مدينة العلم / قم .
وقال أيضاً : وإني لأظن أنّ الروايات الدالة على أنّ هشاماً كان يقول بالجسمية كلها موضوعة ، وقد نشأت هذه النسبة عن الحسد ، كما دل على ذلك رواية الكشي المتقدمة بإسناده عن سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن هشام بن الحكم ؟ قال : فقال : رحمه الله كان عبداً ناصحاً وأوذي من قبل أصحابه حسداً منهم له . معجم رجال الحديث ج19 ص 294 .
اقلبي وجهك يا آنسة دمشقية !
____
قال الحمقى المطبلين للآنسة دمشقية !
قلت : قال السيد الخوئي رضوان الله عليه: -
أقول : إن هذه الروايات بأجمعها ضعيفة لا يمكن الاعتماد عليها ، ووجه الضعف في غير الرواية الاولى ظاهر ، وأما الرواية الاولى فإنها أيضا ضعيفة ، فإنها راويها علي بن أبي حمزة وهو البطائني ، فإنه المعروف ، ولا سيما أن الراوي عنه صفوان بن يحيى وهو الذي رو كتابه ، على ما مر في ترجمته ، على أنها معارضة بما دل على أنه لم يكن قائلا بالجسم .
فقد روى محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن العباس ابن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، أنه قال للزنديق حين سأله : وقال : فتقول إنه سميع بصير ، قال عليه السلام : هو سميع بصير ، سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة ، بل سميع بنفسه ، وبصير بنفسه( الخبر ) . الكافي : الجزء 1 ، باب إطلاق القول بأنه شئ 2 ، الحديث 6 ، وباب آخر بعد باب صفات الذات 13 ، الحديث 2 .
فقد روى محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن العباس ابن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، أنه قال للزنديق حين سأله : وقال : فتقول إنه سميع بصير ، قال عليه السلام : هو سميع بصير ، سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة ، بل سميع بنفسه ، وبصير بنفسه( الخبر ) . الكافي : الجزء 1 ، باب إطلاق القول بأنه شئ 2 ، الحديث 6 ، وباب آخر بعد باب صفات الذات 13 ، الحديث 2 .
احترقت شبهة الآنسة وكاو لا يتكلم بحرف .!!!